Las coplas flamencas no son baladas

     Últimamente escuchamos con frecuencia interpretar el flamenco (cante, toque y baile) con esmero y afinación, recreándose los artistas en sus habilidades y estilo. Nos recuerdan que el concepto de arte, tal como lo conocemos hoy, procede de aquellos creadores italianos del cuatrocento y el quinquecento, cuyo radical narcisismo logró que fueran admirados más que sus obras mismas.

     Hoy en día, parece que la mayoría de intérpretes, se ocupan principalmente de hacer demostración de sus habilidades y técnica, olvidando que el flamenco es además de arte, expresión de identidad (naturalmente andaluza, paya o gitana), y si no es así, es una falsificación.

     Ese esmero en la exhibición, antes que en la expresión de identidad, ha conducido a muchos profesionales a interpretaciones correctas y respetables, pero aunque vayan a compás van con un "tempo" desvaído que aburre hasta las moscas y con una expresividad edulcorada que dice muy poco.

     Flamenco es igual a identidad, no sólo es música; mirándolo como lo miréis, cuando se busca sólo el preciosismo y se olvida lo q ue se expresa parece que nos estancamos y perdemos la oportunidad de avanzar en el arte.

     Hace poco pudimos ver y escuchar a Agujetas explicar, en una grabación, la diferencia entre el duende que se expresa conmoviendo y una salmodia rutinaria e insulsa. A lo mejor deberíamos prestar atención a lo que decía el momento en aquel momento, porque parece que lo que predomina cada vez más es un insulso recrearse en las habilidades de interpretación, olvidando que el flamenco no es sólo un arte, es una llamada para quien quiera escuchar 

Vivir sin el pasado

 No entiendo a la gente que vive ignorando el pasado; no solo el colectivo, sino el suyo propio

De la sociedad del bienestar a las amenazas

      El capitalismo parece que trae novedades: ha pasado en poco tiempo de las lisonjas y los arrumacos de la sociedad del bienestar a las amenazas del movimiento MAGA: todo parece peligroso; ellos dicen que corremos peligro de desaparecer si no nos defendemos; que los débiles, los miserables y los que no tienen para comer son una amenaza ¿No sería mejor echarles una mano?

     La falacia está en decir que el contacto intercultural amenaza la "pureza" de las culturas. Pero con frecuencia, lo que ocurre es que esas culturas que entran en contacto se fortalecen, porque eliminan defectos para poder defenderse ante las posibles roces con otras; porque asimilan elementos de esas culturas con otras, y estos les son útiles para la supervivencia, porque la competencia que se establece, estimula la automejora, entre otras ventajas.

     Los reacios al contacto cultural piensan que la mejor manera de mantener la identidad es evitar los cambios; no se dan cuenta de nunca se repiten las circunstancias historicas y, por ellos, las fórmulas que utilicen las culturas para abordarlas tampoco pueden ser iguales.

     Los poderes socioeconómicos, ocultos y coaligados, por un lado "avisan" de la posibilidad de perder lo conseguido (estos poderes sugieren que regalados por ellos) y por el otro amenazan con quitarlo por innecesario o inmerecido. Sí de verdad piensan esto, no hay mayor cinismo que avisarnos, para ayudarnos a conservar lo que ellos quieren quitarnos

La historia se reconstruye, si no continuamente, al menos frecuentemente

 La historia de los individuos así como la de los pueblos, es natural que se reescriba. La autoconciencia es el resultado de esa revisión de la historia por lo que pretender fijarla en una forma de pensar de un periódo histórico concreto es absurdo.

Necesitamos reeditar la autoconciencia periódicamente tanto como necesitamos tener una idea de nuestra identidad. Ello depende de nuestro conocimiento de la Historia que se entiende así como la principal de las ciencias.

Es verdad que los hechos históricos debemos contemplarlos en su contexto, pero tampoco está mal contemplarlos desde el actual, porque así podemos darnos cuenta de en qué hemos cambiado si es que eso ha sucedido.

Cambios lentos

 Comúnmente se considera que los cambios sociales de carácter cualitativo, a los que también se les suele llamar cambios revolucionarios; se les considera, decimos, "cambios rápidos".

Pero suele ocurrir que los cambios rápidos sean poco consistentes, y que los colectivos humanos que han pasado por ellos vuelvan a actitudes y modos y hábitos pretenciosamente superados.

Las "tomas de conciencia" a menudo son sobrevaloradas y más que revolucionarias son "catárticas" y no sirven más que a los poderes sociales instituidos, los cuales logran de este modo sembrar la semilla del conformismo y frenar los cambios sociales dinámicos, desencadenados por los auténticos (no los institucionales, que realmente son grupos de presión cuyos objetivos permanecen ocultos a la ciudadanía) movimientos sociales,  conformados aquellos por cambios de valores, de actitudes y de hábitos, que responden a nuevas necesidades y situaciones.

El ejemplo más claro de estas circunstancias que describimos es lo ocurrido en Andalucía a raíz de las manifestaciones populares del 4 de diciembre de 1977. A partir de entonces, fuerzas reaccionarias pusieron el mayor interés en hacer creer que la toma de conciencia se había alcanzado. Pero la realidad es que los andaluces seguimos sin saber quiénes somos, no cuál es la historia que nos precede. Estando en manos de quiénes manipulan la historia y la visión que tenemos de la realidad presente.

Frente a esta realidad confusa de nuestra identidad, proponemos cambios lentos, basados en la reflexión y en la libertad de pensamiento dirigida hacia la obtención de la verdad, no del engaño.

¿Investigar o hacer currículum?

 Para un investigador, incluso para un creador, o un inventor, deberían ser sinónimos investigar y hacer currículum, pero cualquier académico sabe que ello no concuerda con la realidad: todo está preparado para que:

   -Nadie se salga de las líneas de investigación establecidas mundialmente por el loby académico y editorial.

   . Si alguien investiga de manera inde pendiente, pese a las restricciones, se le obstruye su edición.

   - Si a pesar de eso, alcanza notoriedad, se desprestigia el trabajo, bajo supuestos códigos deontológicos. Los cuales ya se han utilizado antes para entorpecer investigaciones emprendidas gracias al libre pensamiento.

Transferencia del conocimiento y monopolio de sus vías de transmisión

 La libre transferencia del conocimiento se convierte en una utopía cuando aparecen en escena los grandes lobby que la controlan. El conocimiento puede ser fuente de poder y por lo tanto ahora muchos que querrán controlarlo. Esto lo hacen entorpeciendo la vía de comunicación desacreditando a quien quiera transmitirlo o monopolizando cualquier intercambio.

Cuando evita se vista desde el poder la libre transferencia del conocimiento te hace a la vez una invitación a cada uno de los creadores para que se hundan en la agonía de la bandera de la conformidad y del conformismo. Se desestimula la creatividad y la iniciativa y se invitan al común de la gente a conseguir el pensamiento instituido. 

A fin de cuenta la obstáculos a la libre transferencia del conocimiento son una herramienta más desde el poder para poder mantenerse en su posición de privilegio.

No se censura el opinar pero a condición de que esa opiniones estén ya previamente establecidas en sus distintas versiones. Cualquier opinión alternativa que no siga la norma se rechaza y el oso autores con ella. 

La libre transferencia del conocimiento no solo enriquece la ciencia sino que un elemento más de democratización de la sociedad y hace ciudadanos libres

Las diferencias generan prosperidad prosperidad prosperidad

  

Sanar y aprender

Sanar y aprender  

Vacaciones

 Durante un tiempo (mucho tiempo, podríamos decir), el tener unas vacaciones pagadas fue una reivindicación de los trabajadores. Y es que si el trabajador está de vacaciones ya, su estómago no, ni el de su familia.

La raíz de la palabra vacaciones debe estar en la palabra latina vacuum, que significa vacío o algo así, pero ahora no, ahora parece que lo prescriptivo es llenar todo: llenar los trenes, llenar los hoteles, llenar las playas.

Ese término de vacío, deberíamos interpretarlo como ausencia de algo; en este caso de trabajo.

Pero parece como si el estar continuamente trabajando de una manera más o menos obligada, nos habituara de tal modo, que cuando no nos piden algo concreto, nos esforzamos por buscar un sustituto. De este modo, lo que en un principio era un tiempo para recuperar fuerzas, se ha convertido en algo que hay que hacer:

Ya no se trata de estar de vacaciones, sino de irse de vacaciones, aunque lo que te apetezca es quedarte en casa. E irse mientras más lejos mejor, y si es en plena temporada, todo lleno de gente, y más caro, mejor. Se ha convertido en un símbolo de estatus... de estulticia también.

Se nos dirá que no todo el mundo puede escoger fecha: pues se espera una ocasión propicia. Si queremos imitar a los aristócratas, es lo que pasa, que no podemos, o que tenemos que sacrificar las verdaderas vacaciones: las que nos permiten descansar.

Pulso y compás

 En nuestro afán por entender mejor la música, ayer, mientras escuchábamos un concierto de jazz, se nos ocurrió comparar el ritmo del jazz con el del flamenco. El pulso del jazz con el compás flamenco. El primero es como los latidos del corazón ¿Y el compás flamenco? ¿Una forma distinta de vivi tiempo? ¿De percibirlo?

Sí pudiéramos responder a esas preguntas, quizás podríamos entender la música y las culturas que la sustentan.

Si admitimos que la música es un lenguaje,  qué lejos estamos de conocer su sintaxis.

Pero quizás pretendemos mucho: la mayoría sólo busca un entretenimiento.

La verdad

 Siempre hemos defendido decir la verdad, pero las únicas verdades que interesan tienen que ver con el sexo, el poder y el dinero, que son a veces una misma cosa, así que mejor me callo  y me dedico a soñar o a nada.

Quién quiere saber lo que de verdad es? O cuáles son las verdades que debería conocer? Ni siquiera yo sé, si busco las verdades o una justificación para mis fracasos.

Eso sí, mi versión de la realidad me gustaría que fuera estéticamente agradable: al menos que no produzcamos rechazo, y que no molestemos a los deshonestos.

Pero no os hagáis ilusiones: porque aunque las personas cedemos a las presiones, la realidad y golpea con ahínco nuestra mentirosa mediocridad.

Towards a New Theory of affectivity III

Towards a Comprehensive Theory of Affectivity 

Quién escribe la historia

     A menudo se dice que la historia la escriben los vencedores. Pero en esa cuestión de la autoría, eso no es lo único destacable: el problema es que con frecuencia, los vencedores, no dicen la verdad. Puede que los perdedores tampoco digan la verdad; pero lo verdaderamente importante es que las mentiras de los vencedores son un instrumento más de dominación. Por este motivo. la investigación histórica es un instrumento de liberación.

     Las mentiras de los vencidos suelen tener leyendas, porque los vencedores les han hecho olvidar la verdad; puede que sólo busquen entretener, o calmar la ansiedad que les produce el que les hayan enajenado la memoria, la cual presienten que existió, pero no su contenido. Por este motivo, el recuerdo es un auxilio para la liberación.

     Suelen ser los llamados cronistas, los que se encargan de escribir o de inventar la historia, desde el punto de vista de los vencedores. Ellos se encargan de difundir sus mentiras. No obstante, ellos no suelen ser conscientes de que son mentiras, o medias verdades, destinadas a justificar el estatus quo. Los cronistas llaman crónicas a sus discursos, porque el relato secuencial da apariencia de veracidad: como si la concatenación de sucesos hiciera más difícil el fraude, pero no es así. Porque Chronos siempre se alía con los poderosos, o ellos con él.

     Otra cosa distinta, es que hay que reescribir continuamente la historia: porque la verdad depende de las formas de pensar y éstas cambian mucho con los tiempos. Por mucho que consideremos inamovible el pasado, éste cambia continuamente, arrastrado por el presente.

     Podemos decir: ¡Ay de los vencidos! Sobre todo si no saben escribir, porque entonces su principal daño será el enmudecimiento, y además se creerán merecedores de su sufrimiento, ya que sólo se conocerán las razones de los vencedores.

     Escribir la propia historia es una forma más de apropiación cultural, y' por ello, suele tropezar con los obstáculos que pone el poder.

     Pero la escriba quien la escriba, el o la que lo haga, debe comprobar las fuentes y no filtrar, o distorsionar, los datos a su antojo. Porque la historia que se escribe faltando a la verdad, puede conducir a catástrofes, ya que lleva a conclusiones erróneas sobre los efectos de cualquier acontecimiento, y a repetir los mismos errores.

     Los vencedores nunca dejan ningún acontecimiento histórico sin su versión. Y, sobre todo, siempre procuran anonimizar a los vencidos, quizás para eludir sus sentimientos de culpabilidad, o por completar la victoria sobre sus rivales.

     Y como conclusión a estas ideas sobre la historia y la memoria, no queremos dejar de decir que la investigacion histórica no es exactamente una lucha contra el olvido o en pro del recuerdo; es encontrar sentimientos nuevos a viejos hechos, en algunos de los cuales, ni siquiera en su momento, nadie reparó. Esos hechos nunca existieron para la Historia, porque, en su momento, n existían las herramientas conceptuales necesarias para percibirlos.

Identidad

 A menudo escuchamos expresiones que ponen en duda el estudio de las identidades. Pero que alguien o algún grupo avance en el conocimiento de sí mismo supone evitar que los demás le atribuyan rasgos no reales.

Técnicas de la guitarra flamenca

     Sin que seamos expertos flamencólogos, ni musicólogos, es sabido que el flamenco ocupa bastante espacio en nuestras reflexiones. Pot este motivo, aunque no seamos eruditos, intentamos no tomar a la ligera lo que decimos, y al mismo tiempo no tomar a la ligera las opiniones ajenas.

     Y hay unas opiniones que se vierten por los círculos flamencos, que veo necesario comentar:

"El rasgueo es una técnica antigua y el picado y los arpegios, lo más innovador y exquisito".

     Pero resulta que el rasgueo es una técnica muy difícil, y no es raro encontrar buenos "picadores" que hacen lastimosos rasgueos.

     El rasgueo se tiene por una técnica antigua, propia de personas que no tienen formación dr Conservatorio. Sin embargo algunos de estos formados músicos confunden el barrido de las cuerdas con un rasgueo.

     En el rasgueo más complejo, no sólo suenan los acordes sucesivamente. además estos se mezclan y superponen, con mezclas originales. Se puede conseguir con él un arabesco que puede llegar a ser similar al de los arpegios o trémolos.

     Ya dijimos algo parecido en la entrada de este blog, que titulamos "En defensa de la imperfección": el virtuosismo hace respetable cualquier arte; pero también, si se admiten técnicas más sencillas, o ejecutadas las piezas en un nivel mediano, le abrimos las puertas a más intérpretes, en este caso del flamenco, y conseguimos que el arte, el flamenco en este caso, no sea un producto de consumo, sino un recurso expresivo, individual y colectivo y un contribuidor a la democratización de los colectivos que lo sustenta: en este caso, esas personas, generalmente andaluzas o siempre andaluzas, si incluimos a los que lo son de corazón, que nos gusta llamar flamencos.

     A fin de cuentas, cada tocaor, cada intérprete o ejecutante de arte, debe partir de sus recursos técnicos y habilidades, para expresar lo que siente: no al revés, el lucimiento no debe estar en la técnica, lo que importa es lo que se expresa con la técnica.

     Gracias a los conservatorios y a los musicólogos, la guitarra ha avanzado mucho en armonización y comprensión de los compases, y con ello se ha hecho más elegante y expresivo el toque.

     Aunque no podemos olvidar que cada tocaor puede y desarrollar su propia técnica, adaptada a sus capacidades y habilidad.

Márquez el Zapatero

 Hoy ha fallecido Márquez el zapatero ¡gracia maestro por todo lo que nos enseñaste en los jueves del Alamillo!

Por qué la tierra es el referente principal del flamenco

 La tierra como territorio humanizado, está en la raiz del flamenco, porque lo hondo, lo profundo, procede sin duda, de un grito profundo de autoafirmación, que dice: esta tierra, este barrio, este pueblo... son míos, y no tienes derecho para echarme de él. Es más, yo soy parte de esta tierra, y mi propia existencia depende del nexo que tengo con ella, del sentimiento que me une a ella.

Un paso más hacia una teoría comprehensiva de la afectividad (2)

Algo más sobre nuestra teoría de la afectividad 

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Los jubilados no somos una carga

     Mejor dicho, por ser jubilados no hemos perdido la capacidad de ser útiles a la sociedad.

     Porque carga somos todos, pues todos tenemos necesidades que atender. Pero también podemos tener mucho que dar.

     Claro que para darnos cuenta de eso, deberemos aprender a valorar primero las cosas cuyo intercambio no se hace por dinero. Y pensar que no sólo es útil el trabajo que nos demandan, sino que puede ser de muçho más valor el que ofrecemos generosamente y, curiosamente por ello, nadie te agradece.

     Cuando termina el periodo de vida laboral, en muchas ocasiones es cuando aparece la verdadera personalidad del trabajador, su creatividad y sus motivaciones, libres ya de la necesidad de ganarse el sustento.

     No nos parece que el "júbilo" deba ser por la posibilidad de no hacer nada, sino por la posibilidad de hacer lo que nos parece y como nos parece. Pero nunca creernos que es el momento de no hacer nada, pues también tenemos obligación de contribuir al bien común: ya se sabe, "de cada cual según du capacidad,  a cual según sus necesidades y si trabajo". Esta la mejor justicia social que se nos ocurre.

     Porque todos tenemos necesidades, y algunos tenemos necesidad de una ayuda especial, pero eso no quita que sea de buen estar en el mundo, sa agradecerla y, aunque modestamente, compensarla.

Como decía José Menese:

Me está pareciendo a mi

que hay quien no lleva su carga,

que hay quien no lleva su carga,

porque los más aliviaos,

porque los más aliviaos,

sobre más carga, descargan,

sobre más carga, descargan.

     Puede que necesitemos más ayuda" a medida que cumplimos años, pero también puede ser verdad que, con el paso del tiempo, los beneficios de nuestras aportaciones a la sociedad, aumentan, y a veces, son superiores a lo que aportaron al principio.